『秋刀魚の味』

朝、明治神宮の森の中で、
dictionaryの取材。

桑原茂一さんが、リュックを下さった。

本当にいいひと。茂一さん。
ありがとうございます。

吉村栄一さんにぴったりの服を
神宮の売店で売っていた。

立派な龍の模様がついている。

日本マーケティング・リサーチ協会の
カンファレンスで講演。

自分自身のために、ではなく、
他人のために、という利他性が、
いかに自然な論理的延長として
マーケティングにつながるか。

そして、インターネットにおける
新たな展開。

夕刻。宮野勉から
先日久しぶりにもらったメール。

誘われて、和仁陽と三人の飲み会に行く。

四谷荒木町のとらたつま。

宮野の行きつけの店だという。

座敷で向き合うと、まるで
小津安二郎の『秋刀魚の味』
のようだと思った。

学芸大学附属高校の同窓生。

時が経って、みんなオヤジになった。

宮野勉については、
『欲望する脳』　

の冒頭で次のように書いた。

　ティーンエージャーの頃、私は孔子よりも老子の方が好きだった。高校のクラスメートで、「論語」を愛読している宮野勉という男がいて、老荘思想にかぶれていた私と何時も議論になった。私が、孔子は世俗を説くだけじゃないかと言うと、宮野は、老子は浮世離れしていて役に立たないと言い返す。「世間知」と「無為自然」の間はなかなか埋まらない。妥協の仕方が見つからないままに、時は流れ、宮野は弁護士に、私は科学者になった。やはり三つ子の魂百までか、というと、人間はそんなに単純でもない。
　私は、孔子が次第に好きになってきたのである。社会に出て人間（じんかん）に交わるようになって、「論語」の持つ思想的深みが味わえるようになってきた。しかも、単なる処世知として評価するというのではない。「私」という人間の存在の根幹に関わるような根本的なことをこの人は言っている、と孔子を見直すようになった。人間を離れて、世界の成り立ちについて考える上でも、孔子の言っていることを避けて通ることができないと思い定めるようになってきた。逆に宮野は、孔子の知は、時に余りにも実践的過ぎて鼻につくこともあると近頃漏らすようになった。人生というのは面白い。正反対から出発して、いつの間にか近づいて行く。やはり、中庸にこそ真実があるのだろう。

和仁陽については、『疾走する精神』　
の中で次のように書いた。

　私がその時『旅人の夜の歌』をめぐる話をしていた相手は、和仁陽。天才だった。その言行には友人として常に畏敬の念を抱いていた。和仁は私たちの学年のセンター試験（当時の名称は共通一次試験）の全国一番になった。助手論文を基に書かれた『教会・公法学・国家―初期カール・シュミットの公法学』（東京大学出版会）は名著である。現在は、東京大学法学部で教鞭を執っている。
　和仁は高校の時からドイツ語が抜群にできて、私が朗唱していたゲーテの件の詩ももちろん知っていた。何しろ、和仁は、「はやく大学に入ってドイツ語のテクストを思う存分読んでみたい」と言っていたのだ。
　和仁のことを思い出すと、自然に「本物の知性」とは何かということについて考える。それは、知識の量でもないし、短時間に正確に問題を解くことでもない。むしろ、ある種の脆弱さであり、春に万物が芽吹くように、変化しつつふくらんでいく何ものかの運動である。
　知性を働かせるとは、「運命の女神」の「着衣の裾」に触れようとするような、そんなときめきと不安に満ちた行為であり、感性であるのではないかと思う。ヘルマン・ヘッセが『知と愛』で描いたような、何ものかへの期待と不安に胸をふくらませた、論理と感情がないまぜになった疾風怒濤の運動である。
　和仁陽が高校の卒業文集に寄せた文章のタイトルは、「ラテン民族における栄光の概念について」であった。ある時、高校からの帰りの駅のプラットフォームで和仁の姿を見かけたので、「何をしているのか」と尋ねた。和仁は、「ぼくは受験の勉強でずっといそがしいから、こんな時くらいこんな本を読まないと、精神の平衡が保てないんですよ」と答えた。彼が読んでいたのは、イギリスの女王、エリザベス一世の伝記であった。

　高校という、もっとも劇的な精神の変化が
ある時代をともに過ごした経験はなにものにも
代え難い。

　時を経て、また会っていろいろと愉快に
話す。
　こんな悦楽はなかなかない。

　また、『秋刀魚の味』宴会をやってみたい。

　さそってくれた宮野勉、ありがとう。

小津安二郎　『秋刀魚の味』より